重庆人说一种特殊隐语，被称为“说吊脚话、翻蛮话、藏鱼尾[ 此也指说一般的谚语、歇后语。]”或“展言子[“展言子”在巴蜀地区流行较广。如李劼人：《李劼人选集》（第2卷，四川人民出版社1980年，第1324页）：“嘿，嘿，倒会挖苦你老子！可是展言子又展错了，人家讲的是，公说公有理，婆说婆有理，哪里是东呀西的？”兴文县流传一首民间故事《展言子》：“祝寿的亲友来了，孩子出来迎接客人就说：‘亲戚邻，三朋四，今天是我爹的牛马出（生），备有庖有肥（肉），要招待你们吃杯黄昏玉（酒）。’”[参见四川省兴文县民间文学集成办公室：《中国民间文学三套集成·四川省兴文县卷》（内部资料本），1989年，第343页～第345页]]。其特点是只说出多字成语、俗语、书名等前面若干字，而落脚在最后没有说出的那个字，该字又往往可以谐多个音或义。如华蓥市流传的吊脚话：
那人的独占熬[ 熬：应作“鳌”。]（鳌）（头），打起了添人进（口），流了点李狗屙（血），要是吹了八面威（风），定会抛粮下（种，谐肿），他的黎山老（母），牵着猴子盘（儿），抱起龙子龙（孙），回到白（百）年成（家）。你戏他的家中贤（妻），他要你的瞎子算（命）。[ 四川省华蓥市志编纂委员会：《华蓥市志》，四川人民出版社，1995年，第734页。]
《天仙送子》中也记载了不少吊脚话：
〔旦介〕猴子盘的包谷吗？
〔旦介〕红苕个吗[ 个吗：个，重庆方言，表强调，无实义；个吗，相当于“吗”。]？
〔丑介〕贝时婆娘，我台想叹红苕，你就跟我叹那？
〔旦介〕猴子盘的儿个。
上文中，“猴子盘”即为“儿”的吊脚话。
另：
猴子盘的到[ 到：应作“倒”。]背起，摇摇摆摆喜乐神。
又：
〔丑介〕还要收什啥子？
〔旦介〕收什安安送。
〔丑介〕安安送的红苕？
〔旦介〕红苕、芋头哩。
〔丑介〕我都要想叹芋头，又跟我叹那？
〔旦介〕安安送的米。
上文中“杀人放”、“安安送”均为吊脚话。“杀人放”指“火”，“安安送”指“米”。[ “安安送”源于德阳市孝泉镇的“二十四孝”民间故事中的“安安送米”，详见前文。]可见，说吊脚话体现了重庆方言与当地民间故事、民间信仰等民间文化密不可分。
2.蛮——见证巴蜀民族杂居文化
“蛮”在《汉语大词典》中释为：
a.荒野遥远，不设法治的地方。我国古代对长江中游及其以南地区少数民族的泛称。
b.粗野，强悍。
c.奴婢。[ 罗竹风等：《汉语大词典》，汉语大词典出版社，1988年3月，第8卷，第1009页。]
由上表可知，“蛮”在重庆方言中多取“奴婢”之意。男奴称为“蛮疙瘩”，女婢称为“蛮丫头”或“蛮二姐”。类似的还有“蛮奴”[ 蛮奴：舞姬，婢仆；对南方落后部族的蔑称（参见罗竹风等：《汉语大词典》，汉语大词典出版社，1988年3月，第8卷，第1010页）。]“蛮儿”[ 蛮儿：泛指舞姬、侍妾（参见罗竹风等：《汉语大词典》，汉语大词典出版社，1988年3月，第8卷，第1010页）。]等。
重庆方言中“蛮”的含义，也许与少数民族在巴蜀地区的生活方式息息相关。
由于古代川西、川北处于高寒地带，冬天严寒难耐，加之土地贫瘠，收成不足，当地少数民族居民，逐渐形成了农闲时入城市佣工，来年春暖花开，再返乡耕种的“下坝[ 巴蜀方言称成都平原为“川西坝子”。]”习俗。
受汉族中心主义思想的影响，汉人往往贬称少数民族居民为“蛮”，因此巴蜀方言里，对“下坝”的少数民族居民，也称为“蛮人”。其中一部分人定居下来，成为官宦富商的奴仆，便称之为“蛮奴”或“蛮女”。[ 参见且志宇：《四川方言与文化》，中国国际广播出版社，2015年10月，第29页～第32页。]
后来，随着经济条件的改善，少数民族居民无需再“下坝”为奴，但“蛮”却固定在了巴蜀方言之中，成为巴蜀地区民族杂居的历史见证。
3.上贵州，下重庆——反映巴蜀人的时空观念
〔丑介〕我上贵洲[ 洲：应作“州”。]。
〔旦介〕还要去下重庆。
〔丑介〕下重庆，该以[ 以：应作“也”。下同。]是二一回[ 二一回：下一次。]，那个字大字一个×，小字一个柄巴。他以恁不倒我，我以恁不倒他。
上文丑角与旦角对白中，出现了两个重要地名：贵州、重庆。在表示方位的词语中，该书并未使用“东西南北”，而用“上、下”。
“上贵州，下重庆”，表示“向南去贵州，向北去重庆”。与此类似的，还有四川地区普遍流行的“上成都、下成都”的说法，即位于成都东北方向的中江县、资中县等地的人，称去成都为“上成都”；而位于成都西南方向的邛崃、大邑县等地的人，则说去成都为“下成都”。用“上”表示“向南、向西”，用“下”表示“向北、向东”，反映了巴蜀民众独特的方位观和时空观。
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